تسجيل دخول

كل المتاجر

متجر الإمارات

متجر مصر

متجر لبنان

متجر السعودية

أدب الدنيا والدين

لـ أبو الحسن الماوردي

(5) التعليقات: 1 المرتبة: 15,301

6.80$

8.00$

%15

الكمية:

تاريخ النشر: 01/01/1988

الناشر: دار إحياء العلوم

النوع: ورقي غلاف فني

توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)

نبذة Gaw55F2Eypنيل eFbbL32Hpxوفرات:"أدب الدنيا والدين" كتاب عظيم النفع لأوساط الناس وخاصة الشداة من طلاب العلم بالمدارس الثانوية والجامعة الأزهرية، وموضوعه الأخلاق والفضائل الدينية، من الناحية العلمية الخالصة، وبعضه في الآداب الاجتماعية وهي التي سماها المؤلف: "آداب المواضعة" وهو لا يتعرض لأصول الأخلاق من الوجهة النظرية العلمية، كالوراثة والبيئة والغرائر والأمزجة والعادة ...وما إليها وإنما يعول على ما في القرآن والسنة النبوية المحمدية، من آيات وأحاديث تحث على الفضائل، وتنهي عن الرذائل، ثم يعول بعد ذلك على التراث الأدبي العربي والتراث الأجنبي القديم الذي امتزج بآداب العرب والإسلام بعد الفتح العربي، فيتخذ من هذا وذام حكماً وعظات، وأمثالاً وأشعاراً... الخ، ومصنفه من هذه النواحي يشبه كثيراً من المؤلفين الإسلاميين في الأخلاق، وأخصهم به شبهاً ابن حبان البستي صاحب "روضة العقلاء" وكان الماوردي من أئمة الفقهاء، فبينهما قدر مشترك من المعرفة بالقرآن والسنة والإطلاع إلى الآداب العربية وغيرها، إلا أن الماوردي يمتاز عن سلفة البستي بميزة ظاهرة، هي أنه لا يورد النصوص الدينية ولا الحكم والأمثال والأشعار، مقصودة لذاتها أولاً، ثم يعقب عليها بالشرح والتفسير والاستشهاد، ولكنه يتصور الموضوع الأخلاقي تصوراً عاماً، ويضع له الحدود والفصول والمسائل، ويستلخص الأسس والقواعد، ثم يحشو هذه الأبواب والفصول بكلامه وبحثه الخاص، ثم يأتي بالنصوص من الأحاديث والحكم وما إليها، مؤيداً بها صحة ما يذهب إليه من فكرة ، وصنيعه هذا شبيه بصنيع الفقهاء الذين يقسمون البحث في الموضوع الفقهي إلى أبواب وفصول ومسائل، ويستشهدون أحياناً بالأدلة المؤدية، والحجج الناطقة: فطريق المؤلف وسط بين طريق أهل الرواية من المحدثين واللغويين والأدباء، وطريق الباحثين النظريين، الذين لا يعولون في بحثهم على النصوص مطلقاً، واعتمادهم في البحث قائم على المنطق والتجربة والمشاهدة.
وقد قسم المؤلف كتابه إلى خمسة أبواب، وكلامه في الباب الأول: فضل العقل وذم الهوى، لا يخلو من نظرات فلسفية قديمة غير إسلامية، وكلامه في الباب الرابع: "أدب الدنيا" لا يخلو من نظرات اقتصادية واجتماعية على نحو مباحث ابن خلدون في مقدمته.
وأما الباب الثاني "أدب العلم" فإنه من الموضوعات الإسلامية الخالصة التي تمت إلى الحديث وإلى الآداب التي تواضع عليها المسلمون في أجيالهم العلمية، منذ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حياة المؤلف، وقد أفرده جماعة بالتأليف، وكذلك الباب الثالث: "أدب الدين" والخامس" "أدب النفس" هما من صميم الأخلاق الدينية الإسلامية، القائمة على الكتاب والسنة.

إقرأ المزيد

أدب الدنيا والدين

لـ أبو الحسن الماوردي

(5) التعليقات: 1 المرتبة: 15,301

تاريخ النشر: 01/01/1988

الناشر: دار إحياء العلوم

النوع: ورقي غلاف فني

توفر الكتاب: نافـد (بإمكانك إضافته إلى عربة التسوق وسنبذل جهدنا لتأمينه)

إقرأ المزيد

6.80$

8.00$

%15

الكمية:

الزبائن الذين اشتروا هذا البند اشتروا أيضاً
الزبائن الذين شاهدوا هذا البند شاهدوا أيضاً

معلومات إضافية عن الكتاب

تحقيق: مصطفى السقا-محمد شريف سكر

لغة: عربي

طبعة: 2

حجم: 24×17

عدد الصفحات: 512

مجلدات: 1

أكسسوارات كتب

Feather Shaped Boo

Breathe Spiral Lin

Mechanical Pencil

365 New Chance Lin

Personalized Weddi

Aim Higher Noteboo

Stay Weird Lined N

Be The Exception L

12 Colors Glitter

Rust Round Sticker

المزيد من البنود »

الكتب الأكثر شعبية لنفس المؤلف (أبو الحسن الماوردي)

التحفة الملوكية في

أدب الدنيا والدين

الأكثر شعبية لنفس الموضوع
الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي

المزيد من البنود »

أبرز التعليقات

أكتب تعليقاتك وشارك أراءك مع الأخرين.

الإسم: عمار يوسف شاهد كل تعليقاتي

كتاب لا يمل - 16/03/27

كتاب جمع الدنيا والدين وترابطهما الوثيق، كتاب يقرأ في أي وقت ولا يحتاج إلى مزاج صافٍ لأصطحابه. أستمد أدلته المتنوعة من حيث تحب ومن حيث لا تمل. قرآن وحديث، حكماء وبلغاء، شعراء وأدباء. كتاب إن فتحته إنهالت عليك كنوز الدنيا وحسن ثواب الآخرة. متنوع كالفصول الأربعة، يخاطب العقل بالفطرة التي فطر الناس عليها. الصفة الوحيدة التي لم تعجبني في الكتاب هي الهيكلة التنظيمية حيث أن الكاتب يتفرع كثيرا من موضوع إلى آخر مما جعلني أفتقد التركيز أحيانا، لعل سبب ذلك هو قدم الكتاب واختلاف الأجيال. فما قد يعد مفهوما لذلك الجيل قد لا يكون كذلك لنا. أرشح إقتناءالكتاب وقراءته من حين لآخر.